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，而必固执谓为实有，是诚所谓披龟毛衣自夸华美，而不自知狂梦者也。 物质实在之论既摧，原子电子之说已破，则唯物无心之论自不待辞费而廊清无遗矣！物本无有，何复言唯？心现可知，云何非实？然意趣至故，亦略陈...经济之变迁大有影响于历史之演化，而但问彼物质经济云何得有变迁耶？人与禽兽同为动物，千古以来同生息于此天地，彼亦须饮食物质之供求，此亦须饮食物质之供求，然在彼类之经济状态何以永无变化千古如一日？居犹是也...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153743077.html
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谁敢侮予？今则流血百万，惨不可言矣。事前有备，谓之未雨绸缪；事后追随，谓之亡羊补牢。然今日之亡羊补牢，又他日之未雨绸缪也。绸缪在作新，作新在作气，作气在观感而愤悱。声音之感人也，成于乐而兴于诗。古人于...。人但缘目前小境，不肯缘全体大寂者，小儿不知天厨糗备，自不舍手中饼饵，无怪然也。此有三事：一、错；二、骇；三、怖。达者则异。一错者，不知人欲亳不可留，不知天理别有乾坤，但认寂灭全体无存，此其错也。...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314344218.html
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实丧易以危，故忿设无由、巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然。于是并生心厉，克核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：“无迁令，无劝成，过度益也。”迁令劝成殆事。美成在久...”，亦名“真如三昧”。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。
这就是说，禅宗的禅是以顿悟为...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215343484.html
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所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》） 照新儒家的说法，孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。人在本性上根本是善的。因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态...散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。”（《正蒙太和篇》，《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。因此，他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求...
冯友兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364544959.html
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疑惑渐消，法喜日生，即使仍有诸多不解之义，却能大略领会佛法要义；然也有或由时间所限，或力所不逮，仍存困惑之意，期待法师能以简单明了、生动鲜明的讲解，将深奥义理化为浅显的譬喻解释，从而接引更多学佛者，...显密、禅净等浩如烟海的典籍，初学者往往无所适从、不知何处方为着力用功的最佳起点；而初窥堂奥者，也每每面对不同典籍的不同教义、而生发种种疑问，无法圆融地贯通各家经论。另一方面，由于不辨佛法教义的究竟与...
朝阳寺
|朝阳寺|明奘法师|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/10561421235.html
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孺子將入於井，皆有怵惕（驚動）惻隱（同情）之心；非所以內交（即「納交」、「結交」也）於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。」（《孟子》公孫醜上．第六章） 朱熹注引謝氏曰：「人須是認其真心，方乍見孺子入井之時其心怵惕，乃真心也，非思得，勉而中，天理之自然也。納交、要譽、惡其聲而然、即人欲之私矣。 真心與人欲並提而顯其反差。真心純一無雜念，相似於佛說的本淨之心性。 人欲則百念叢生...
田光烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23181239150.html
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不破。于是即照而寂，即寂而照，天然妙性便由此而全体显现。 梁肃在《天台止观统例》中说得更为明白： 夫止观何为也?导万法之理而复于实际者也。实际者何也?性之本也。物之所以不能复者，昏与动使之然也...，“解”是思维活动，它是最容易流荡的，故分别知见越多，修行禅定就越困难。所以“解”如果没有禅定的摄持，便会落于狂解，不能深刻地洞观宇宙人生的真理，也不可能以其所解指导人生实践。因此，只有在禅的悦可于心...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190139206.html
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因而然也；即庄子所谓“然乎然、不然乎不然”之计也。计有因者有二支：一计宇宙人生为神造的，一计宇宙人生为物集的。计为物集，中士则说为阴阳二气、五行生克；印度则说为地水火风，极微...何以世间共见有种种差别之相，而圣教亦说有五位百法耶？曰：体虽空寂幻相非无也。然非无之相，不出能变能了之心识，故一切皆所变，唯识能变、唯识能了，故曰唯识。以体空而相有故，故曰诸法本空，唯识所变也。但此法...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23235539568.html
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者皆有师，惟其道之所存，不以类也。故赵以佛图澄为师，秦以罗什为师。夫二君之师其人也，以其知足以图国，言足以兴邦，德足以范世，道足以参天地赞化育，故尊而事之，非以方技而然也’（《佛祖历代通载》卷二十二）。...到摩竭陀国来活动。王即募境内学者说：谁能以辩论折服外道的，当奉为国师。诃梨跋摩应募而至，折服了这个外道。王及臣民非常高兴，即与全国人民奉为国师。《慈恩传》卷四也说：印度胜军论师，学德兼备，摩揭陀王很...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23361640497.html
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乘悟并销。事非顿除。因次第尽。惟宗下用功。水到渠成。超证十地等妙。有不期然而然也。阿难尊者云。不历僧祇获法身。永嘉云。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。又云。弹指圆成八万门。刹那灭却三祇劫。奈何行人。习...向道。不忘己分。甚可喜慰也。盖三界之中。无非牢狱。暂时欢乐。终归无常。众生燕雀处堂。罕思出离。若能痛念生死事大。觑破一切世情。若顺若逆。总皆虚妄不实。过眼便是空花。独一念持戒。礼忏。笃信三宝之心。生与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23432040999.html